Amós y “La Palabra”, pictóricamente

La Biblia, se ha dicho, es la palabra directa de Dios y no debe ser cuestionada. En La incredulidad de Santo Tomás se nos amonestó por el escepticismo y se nos dirigió a la fuerza a una fe ciega con la consecuencia de la vergüenza y la condenación.

“Él revela Su secreto a sus siervos los profetas”. 

Como dice: “Porque me has visto, has creído. Bienaventurados los que no vieron y creyeron.” (Juan 20:29). Las palabras de la Biblia son vinculantes, perfectas y verdaderas. Son pacto eterno. A lo largo de la historia de la publicación de la Biblia hemos tenido una vigilancia académica infalible e implacable en todas las traducciones de las palabras literales dirigidas a humanos que las transcribieron perfectamente, con rigor y sin interpretación. Se ha dicho. 

“Ciertamente, el SEÑOR Soberano nunca hace nada hasta que ÉL revele Sus planes a SUS siervos, los profetas.” 

Ese es un principio bien establecido. 

Elucidado en la parte superior hay un ejemplo de esa falacia en una variedad de formas en que Dios le habló "directamente" al profeta Amós. Se nos pide una fe ciega en Jesús y se nos dan múltiples variaciones de la palabra directa de Dios.

Hay una reverencia por las historias de la Biblia en la obra de Pizarro que él desmantela mientras hace de las parábolas parte de la experiencia vivida y contemporánea. Pero creo que dentro de esa reverencia no duda en cuestionar la hipocresía de la religión organizada tal como se refleja en la bancarrota moral de la Iglesia, que tiene su origen en los hombres que se atreven a hablar en nombre de Dios. 

Mi objetivo aquí es dar un contexto más completo a Amos, ya que este es un precedente de una imagen religiosa y debe familiarizarse mejor con ella antes de pasar esta pintura como un tipo solitario que no recibe una revelación.

Su minimalismo y fuentes más esotéricas hacen que inicialmente parezca corto en narrativa visual pero, de nuevo, con algo de contexto se vuelve amplio. 

“Ciertamente el SEÑOR DIOS no hará nada sin revelar Su secreto a Sus siervos los profetas. 

Todo cuadro religioso tiene un primero. Y asumir un precedente bíblico es aceptar una posición vulnerable porque irá en contra de tantas interpretaciones de un mismo versículo con tanta variedad de palabras.

Con Amós 3:7 Pizarro abre nuevos caminos en un cuadro religioso. Al igual que hizo Caravaggio con San Francisco de Asís en éxtasis, Pizarro llega a ser el primero en preparar el escenario para este personaje visualizado. Y como en San Francisco, es un autorretrato.

Se desvía del vasto cuerpo de comisiones eclesiásticas anteriores que ya han sido respondidas y agotadas. El profeta, Amós, nunca obtuvo la tracción del Alto Renacimiento, la Contrarreforma o el Barroco porque Amós no se relaciona con Jesús al establecer el gobierno de la Iglesia en el nombre de Jesús.

El patrocinio artístico de La Iglesia se apoderaría de las escenas obvias y los personajes obvios para difundir los milagros y los martirios porque el martirio a manos de los romanos y su desproporcionada anulación de los mensajes cristianos tuvo un efecto inverso: la fe era tan fuerte en los mártires que presenciar un martirio o escucharlo no fue disuasorio en absoluto.

Era atrayente, un contagio. Condujo la historia de la persecución cristiana más allá de lo que hubiera sido si los dejaran solos como locos. El entierro de Santa Lucía es la imagen de Caravaggio de ese momento. Cuando Lucía fue martirizada, oró para que muchos en la audiencia se convirtieran y eso fue exactamente lo que sucedió en su entierro.

Los hombres con las palas estaban tan conmovidos que se volvieron al cristianismo. El martirio era poder. La Iglesia tuvo simpatizantes desvalidos y con el tiempo construyó el imperio más grande que el mundo jamás haya conocido: la cristiandad. 

“Dios revela Su consejo secreto a Sus siervos, los profetas.” 

La Iglesia no estaba desperdiciando mucho esfuerzo en destacar a Ezra o Joel o Amos, por ejemplo. El Antiguo Testamento es violento y celoso y forjado con plagas y langostas y esclavitud. El Nuevo Testamento estaba lleno de promesas, milagros, salvación a través de la penitencia, buenas obras y compra de indulgencias plenarias. 

La Iglesia solo estaba publicando los grandes éxitos: triunfos notables y cuentos de advertencia como David contra Goliat, La creación o La expulsión, por ejemplo. Por eso estos temas desaparecieron después de la Ilustración. Los mismos temas estaban cansados. 

Perder la iglesia única y las comisiones de propaganda a cambio de la iluminación fue un intercambio porque permitió nuevos experimentos mentales de personas comunes que no tenían por qué tener miedo de ser castigadas en las galeras papales y las personas necesitaban menos permiso para explorar sus mentes.

Con la libertad creativa floreció el potencial humano. Fue esa avalancha libre de emociones humanas reprimidas lo que condujo a descubrimientos científicos rápidos y vastos, industrialización e interpretaciones y prácticas artísticas interminables.

La humanidad se despertó a una posibilidad aparentemente infinita de lo que podría ser el arte. Y es por eso que los temas bíblicos se secaron. Se usó durante milenios y se esfumó. 

“A sus siervos, los profetas, rugió el león, ¿quién no temerá? El Señor Dios ha hablado, ¿quién puede sino profetizar?"

-Por un momento. 

Que se desgastara mucho y se dejara de lado no significa que haya perdido relevancia. Simplemente estaba cansado y necesitaba un período de enfriamiento antes de volver a ser interesante. Se necesitaba un coreógrafo decidido para volver a imaginar a los personajes que supuestamente también fueron personas alguna vez.

La Biblia es demasiado nebulosa y se ha ahogado durante tanto tiempo que los personajes se han reducido a versos y nadie puede realmente relacionarse con ellos. Se relacionan con el verso, de alguna manera, y lo hacen de forma selectiva para apuntalar sus antecedentes.

Pero las historias bíblicas se relacionan con el mundo que conocemos, pero se han traducido durante milenios y no deberían ser una herramienta para inducir el tribalismo o militarizar nuestros prejuicios. Como todos hemos jugado al teléfono, sabemos que no se puede confiar en ese método de comunicación. 

Se podría hacer una nueva pintura de cada página de la Biblia. Probablemente, cada verso. Está así de abierto a la interpretación. Y como pensadores ilustrados, se nos otorga tanta licencia en nuestras interpretaciones de las palabras como la que los profetas y traductores se tomaron al advenimiento de sus palabras.

Entonces, Pizarro coreografía a Amos en una escena que representa las vastas líneas de tiempo de los ciclos de nuestra civilización y cuán pequeñas son las variaciones dentro de ese ciclo. 

Introducción a El Profeta, Amós 

El Libro de Amós es la historia de un profeta y el resumen es así: 

Amós era un cultivador de higos y pastor en el norte de Israel. Vivía en un territorio bajo un nuevo gobierno militar. Bajo este nuevo gobierno se construyó el templo de Betel y con él vino la idolatría y la riqueza cananea.

Los ricos se hicieron más ricos y los pobres fueron desatendidos. La religión es arqueológicamente nebulosa. Hay violencia e injusticia contra los pobres. Están gravados y no representados. Los ricos ignoran a los pobres, en gran medida, pero por permitirles la esclavitud de la deuda. Asimismo, a los pobres se les prohíbe la representación legal. 

Amos finalmente se molestó por el estado del gobierno y decidió que Yahweh había terminado con los cananeos, sus ídolos falsos, el acaparamiento de riquezas y las medidas punitivas de extorsión. Estaba molesto porque los ricos fueron esclavizados y se les negó la justicia en Egipto y este Israel moderno fue su legado.

Amos estaba viviendo las frustraciones de ser consciente de que estaba presenciando una amnesia histórica y si observas cómo ocurre la amnesia histórica en tiempo real, puede volverte loco. La manipulación  volvería loca a una persona razonable, por lo que debería ser justo razonar que las quejas de Amos estaban justificadas. Combine eso con la inseguridad económica y la injusticia social y tendrá una receta para la revuelta. 

Yaveh escogió a Israel de toda la tierra escogida y así se le estaba pagando. Israel tenía autoridad moral para hacer lo correcto. Los israelitas tenían una responsabilidad moral. Pero eran apóstatas rebeldes que abandonaron su legado. Amós estaba molesto. 

Amós hizo una lágrima profética revolucionaria sobre el culto fraudulento y desconectado de los cananeos. Estaban orando, pero era incongruente con el trato que daban a sus semejantes que eran difamados económicamente.

Los principios de la obra misionera vienen a la mente con sus afirmaciones de que una relación real con Dios transformará las relaciones humanas. Las acciones igualitarias modelan interacciones transformadoras a través de la relación humana y eso lleva a Dios. 

Amos tuvo la visión de una plomada. “La Plomada de la Fe”. Se convertiría en el símbolo del estandarte. Es el estándar por el cual los fieles deben vivir, y una medida por la cual se determina el juicio divino. 

Amós 5:24 “que fluya el juicio como un río, y la justicia como un torrente inagotable”. 

La rectitud sugiere, la equidad a pesar de la diferencia social. Esto no se desvía de cómo lo consideramos hoy. La justicia sugiere que se tomen medidas para corregir la injusticia. De nuevo, alineados. Pero, el matiz es que ambos están llenos solo cuando el pacto de Dios llena las camas. 

En nuestro mundo, la acción de la justicia fluye como un río: constante, amplia, salvaje e impredecible. En nuestro mundo, la justicia fluye como un arroyo: gotea y es propenso a la sequía. 

Amos continuó profetizando pesimismo y fatalidad como un hombre desesperado que ha quedado obsoleto. Fue un participante en la lucha clásica de la lucha social igualitaria. Populismo. Pizarro tiene una inclinación por identificar ciclos en nuestros comportamientos. Este no es un mundo nuevo. Tiene patrones con principio y fin de libertades. 

Si quieres conocer a Amos en breve, es subestimado, aislado y alienado y lleno de ira por la violación de sus libertades. Él lucha por el bienestar de los participantes ordinarios en la civilización. Él profetizó que el régimen corrupto de Israel sería tomado y ellos ––– algo así como 40-50 años después, por los asirios. No dudaré en mencionar que la época llamaba a la guerra casi quincenalmente, por lo que la profecía de invasión se hizo con un trazo bastante amplio.

También llamó a las langostas y al fuego. El templo cayó. La gente tenía hambre. A grandes rasgos en una época sin códigos de construcción de incendios cuando todo el mundo cocinaba con una llama abierta. El riego dudoso, la tecnología agrícola o una matriz de suelo agotada, debido a la falta de comprensión de la rotación de cultivos, podrían explicar perfectamente la hambruna.

Sin embargo, aunque la agricultura era difícil y la guerra constante, llamó a este pronóstico global para todos ellos en “El Día del Señor”. Así, tenemos el libro de Amós. 

Con ese contexto, esta pintura es más accesible en lugar de una farsa ambigua. Así como la Iglesia usaba imágenes religiosas como herramienta para transmitir mensajes sagrados a un pobre analfabeto, Pizarro la usa para transmitir un mensaje que cuestiona el fanatismo de los verdaderos creyentes y baja el volumen. 

Amós 3:7 

Imagine a Amos tan frustrado como en el resumen anterior. Imagina su aislamiento como agricultor. Es un patriota y es devoto en su fe. Ahora está solo en un restaurante después de cuidar sus ovejas y recoger higos todo el día. Toda la semana. Todo el año. 30 años. 

Más allá de esa ventana hay un mundo con el que no interactúa y con el que no puede relacionarse. Está vivo y resplandeciente. La gente no está trabajando tan duro como él y están bailando y comiendo juntos.

Todo lo que tiene es este restaurante y sus pensamientos. Ha pasado tanto tiempo con sus ovejas que en realidad se relaciona con ellas más que con sus compañeros. Sin embargo, es posible que no tenga ninguno.

Lleva una máscara para identificarse con su rebaño y allí tiene autoridad, autoría y liderazgo. Se ha perdido en alguna parte y solo está preparado a medias para volver a ser él mismo en público. Ha perdido su identidad en su trabajo y no es gratificante.

Ni siquiera puede identificar quién es y se ve reducido a una especie de tribalismo populista idealista o, en otras palabras: ellos contra mí. Este conflicto sirve para aumentar el entusiasmo religioso y revolucionario. 

Esta pintura se trata tanto de difamarte a ti mismo con tu identidad rígida y tu ética de trabajo obsesiva como de aceptar la mala orientación de los charlatanes que te tratan como una presa tierna en tu momento de debilidad.

El ángel de arriba está limpio y protegido de la inmundicia de su entorno terrenal. Tiene alas oscuras contrastantes que sugieren que está ocultando su pureza con el traje de materiales peligrosos y que solo está allí para perseguir a los vulnerables. Este es el lobo con piel de cordero. Y está cebando a las ovejas a las que tiene acceso: La marca. 

Hemos estado en este restaurante antes. O lo hemos visto. Tiene máquinas de lotería contra la pared. Tiene letreros de cerveza de neón tarareando. Tiene tortillas de mierda de Velveeta y su café mataría el césped. Este es un refugio de desaliento.

No solo está solo aquí, está solo. Nuevamente, presa tierna, sujeta a la influencia de una religión que se alimenta de los desesperanzados. 

Esta pintura obviamente trata sobre la soledad, la crisis de identidad y la ruptura de la comunicación. Pero la plomada de la fe está justo frente a él y ni siquiera es un acto de fe. De hecho, está allí. Todo lo que se requiere es un simple gesto para levantar la línea y tomar la llamada. Su mano se arrastra hacia él, pero con aprensión. 

Esta es una figura de autoridad depredadora contra una persona quebrantada y vulnerable en la que no se puede confiar con juicios beneficiosos. La cuerda entre las copas de los teléfonos está casi a plomo, lo que es un huevo de pascua de lo que está sucediendo.

Y si acepta el llamado, se conecta directamente con "la plomada de la fe": el símbolo del estándar por el cual el pueblo de Dios necesita vivir. Tendría acceso directo a alguien que tiene acceso directo a las palabras literales de Dios. 

Aceptar este llamado y poder tomar las palabras literales de Dios es todo lo que este hombre quebrantado necesita para hacer las cosas bien en su vida. Esa copa es un corredor de poder. Nuevamente, su vacilación es evidencia de su humanidad.

Él sabe con lo que está lidiando en este momento y la taza simplemente abre la caja de pandora de show de mierda. No sabe qué conflicto sembrará si acepta el acceso a la información y la influencia de alguien en quien no se puede confiar.

Recoger esto es una apuesta. "Tal vez solo un poco..." Entonces lo agarra y es un profeta. Un acto de autoentrega: la fuente del tribalismo y la unidad en el movimiento de masas. Su aceptación es un acto de expiación —indefenso, aunque bendecido a través de esta metamorfosis. Estaba infectado antes y crear un movimiento es la cura. 

La historia de convertirse en profeta podría ser así de complicada. Podría ser así de difícil, tan difícil como lo fue llegar a esto. Podría ser perder tu identidad poco a poco, hacer que el gobierno tome y tome hasta que seas la mitad de la persona que eras o pensabas que serías. 

Cuando eres tan inseguro en tu identidad y alguien te arroja un salvavidas, luchas con tu verdad. Ese salvavidas podría estar cediendo a una psicosis que en realidad es solo el monólogo interior que te atormenta todo el día.

Si escuchas con demasiada atención, podrías pensar que es un llamado de otra persona. Ese alguien podría ser Dios. El mensaje podría decirte que te vuelvas rabioso. 

Amós 3:7 es tan vasto y complicado como la habitación es simple y vacía. Pizarro se enfrenta a las traiciones de las verdades falsas, los sistemas de creencias, los sesgos cognitivos, los peligros del aislamiento, los problemas de abandono y la lealtad, y lo hace con señales visuales gastadas que se apoyan en gran medida en el título para llevarnos allí.

Con simpatía, confronta a la persona solitaria en Internet que los tribalistas de pensamiento grupal llaman a sistemas de creencias extremas e identifica a esa persona como víctima de depredación. El minimalismo que se muestra es calculado y muestra disciplina y moderación. 

Aunque la noción de rectitud y bienestar social del Amós del Antiguo Testamento se mantiene firme, y la justicia que sirve para equilibrar la injusticia es cierta en todas las consideraciones, la recepción del mensaje debe moderarse con determinación y consideración. Una vez que Amos aprovechó esa línea a Dios, se fue al fondo del aplomo radical y la locura desenfrenada. 

Con mucho contexto, tenemos una fábula completa con moraleja: no oigas todo lo que escuchas.