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Los Siete Actos de Misericordia
Texto de Craig Macintosh
Seis actos canónicos de caridad son del libro de Mateo 25:35-39
Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, era forastero y me invitasteis a entrar, necesitaba ropa y me vestisteis, estuve enfermo y me cuidasteis, Estuve en la cárcel y viniste a visitarme.
En el lenguaje de nuestros tiempos:
El séptimo acto se agregó más tarde en respuesta a las plagas y las mortandades masivas: enterrar a los muertos.
El Nápoles del siglo XVI fue un desastre. Y así también, cuando llegó Caravaggio en 1606. Hubo una rebelión alimentaria por lo que el gobierno creó almacenes de granos para satisfacer el hambre.
El conocimiento del bienestar alimentario se extendió por todas partes y eso trajo una avalancha de inmigrantes rurales, más personas que necesitaban vivienda. Los líderes de la ciudad querían disuadir la inmigración, por lo que prohibieron las nuevas construcciones, lo que privó a las personas de refugio.
Un desastre. Así fue Roma. Así era en todas partes, en realidad. Pero la población de Nápoles era de 300.000 y la densidad era de unas 21.000 personas hacinadas en cada milla cuadrada. Había aproximadamente 10.000 personas esclavizadas. Fue una época salvaje para vivir en Nápoles.
El secretario de la administración de Nápoles, Giulio Capaccio, escribió, “en ninguna parte del mundo hay algo tan entrometido e indisciplinado, el resultado de la mezcla y confusión de tantas razas... gente miserable, mendiga y mercenaria de un tipo como para socavar la sabia constitución de la mejor de las repúblicas, la escoria de la humanidad, que ha estado en el fondo de todos los tumultos y levantamientos de la ciudad y no puede ser refrenada sino por la horca”.
Nápoles necesitaba progresar. O, al menos, algún liderazgo con compasión. Esa compasión no se encontraría entre los líderes de la ciudad cuyos deseos eran contener a las masas mediante el uso de la horca. Eran beligerantes, despiadados, brutales y fríos.
Una cofradía de caridad (hermandad) llamada Pio Monte della Misericordia (Piadoso Monte de la Misericordia) fue reunida por siete nobles que no estaban satisfechos con el nivel de vida en Nápoles. Fomentaron la creencia en la "misericordia corporal".
La misericordia corporal es la imposición real de las manos: la caridad física en lugar de la bancarrota flagrante de las esperanzas y las oraciones.
El Pio Monte se enteró de que Caravaggio estaba en la zona (huyendo de Roma después de asesinar al proxeneta rival Ranuccio Tomassoni) y le encargó pintar Los siete actos de misericordia. Es una ruptura con la tradición en la medida en que los actos se agregan en una sola escena.
La pintura era tan buena que la cofradía acordó que nunca se vendería por ningún precio. De hecho, quedaron tan conmovidos por la obra que alrededor de 43 años después remodelaron el complejo y construyeron una nueva iglesia central específicamente para darle a las Siete Actos de Misericordia de Caravaggio un altar más digno. Una iglesia completamente nueva, desde cero, para esta pintura. ¿Qué te parece un cumplido como ese?.
Nadie está construyendo una iglesia para las pinturas de Raúl Pizarro. Tal vez sea porque siguió la tradición y pintó seis actos separados como obras separadas en lugar de condensar la escena como lo hizo Caravaggio, dándole a cada uno su propia reverencia.
O quizás sea porque casi nadie tiene edificios hechos para sus cuadros. ¡Eso es absurdo! Para un grupo como los Pio Monte, tan fundamentalmente basado en las buenas obras, construir una capilla para un cuadro es una forma fantásticamente engrandecida de gastar escudos y ducados.
Es tremendamente incongruente con su lastre. Imagina cuántas casuchas podrían haber hecho con tanto dinero. Imagina cuántos tazones de agua de cebolla podrían haber compartido con los hambrientos con tanto dinero.
Su acción en la construcción de una capilla ostentosa apunta a un problema más amplio de confianza en el progreso. Confiar en el progreso es algo que aborda Pizarro en sus Actos. El Pio Monte tenía un espíritu revivalista viril. El establecimiento de su grandiosidad como institución marcó el final de ese espíritu.
Pero así de notable era la pintura de Caravaggio. Lo tenía todo. Por ser una escena imposible en el mundo real, lo logró. Ejercía suficiente poder para corromper el espíritu de El Pio Monte.
Ya sabemos que Pizarro apunta a la autenticidad. Las escenas que representa no siempre tienen que ser naturales. Sabemos que juega con la abundancia sobrenatural. Pero imaginar los actos de misericordia que se desarrollan en la vida real en el mismo rincón de la ciudad no se adapta a nuestro tiempo.
Nosotros, los espectadores, no necesitamos otra pieza de fantasía crónica o una escena de guerra en la que perdernos cuando se supone que debemos considerar dolencias colectivas agudas. Los siete actos son una guía de las dolencias que podemos señalar.
Necesitamos ser tocados por recordatorios de cómo podemos impactar a otros y efectuar cambios de manera precisa.
1 ver Andrew Graham Dixon, A Life Sacred and Profane p.337
Sería una expresión teatral solo por el bien de la expresión teatral que Pizarro forzara una escena como la de Caravaggio. Es posible que esa escena se haya estado desarrollando en todo Nápoles, pero no se estaba desarrollando en una esquina de la calle simultáneamente.
En un trabajo condensado estamos inundados con demasiada información todo el tiempo en todo momento y esa es una de nuestras dolencias modernas. Retirarse un poco de la teatralidad con estos y marinar en un gesto humano en su mayoría inequívoco es un bálsamo en sí mismo.
En manos de Pizarro, estas pinturas son relajantes y lo suficientemente pegadizas como para querer mirarlas hasta que realmente las veas. Para poder verlos realmente, tienes el regalo de un tiempo de inactividad solemne. Sin pantallas. Sin publicidad. No Notificaciones.
Solo una imagen de la bondad humana y tu momento con ella. Pizarro está ofreciendo un respiro para pararse y ver estos actos, realmente verlos. Tal vez no veas nada. Tal vez veas algo perturbador.
Los Pio Monte eran hombres de acción. Eran ejemplos raros entre los católicos aristocráticos y honraban a la humanidad. Fueron fieles a su fe y no sufrieron un fanatismo imprudente ni efectuaron meras palabras como sus pares en el liderazgo de la iglesia.
Así también, Pizarro es un hombre de acción. Y está practicando la empatía de buena fe al pintar sus seis actos y difundirlos como prescriptivos y de advertencia. Ve la riqueza y la pobreza como dos factores absolutamente consolidantes.
Al vivir en Chile, Pizarro no es ajeno a la inseguridad socioeconómica. Es consciente de la ternura y la fragilidad de las masas pobres y apiñadas. Aunque, me gustaría verlo convertir los siete actos en sátira algún día, la condición global es adecuada para reintroducir estos sentimientos en nuestras sensibilidades insensibles contemporáneas.
Estas enfermedades continuas necesitan nuestra atención. Quiere que nos enfrentemos a la necesidad de la misericordia corporal, acción eficaz, acción más agradable que pensar y orar. Los pensamientos y las oraciones son acciones impracticables de la superstición.
Cuando las masas confunden la superstición y la inacción con la acción, abren caminos para que los fanáticos oportunistas limpien sus mentes con la seguridad de que sus oraciones están siendo respondidas. Cuando los oportunistas tienen seguidores, tenemos una plaga letárgica que genera nociones absurdas de que la condición se corregirá por sí misma a través de la esperanza y la oración.
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¿No es bueno que tengamos una opción? Podemos tener medicina y ciencia en lugar de esperanzas y oraciones. Pero si la medicina y la ciencia no son para ti, es bueno que siempre haya supersticiones. Eso no va a ninguna parte.
No está claro si el hombre enfermo de Cuidar al enfermo de Pizarro está dispuesto o no a aceptar la píldora. Su boca está abierta y se administra el cuidado. El cuidador podría estar obligando a abrir la boca del hombre en contra de su voluntad.
La víctima podría no saber lo que es bueno para él y lo escupiría. El cuidador podría estar manteniendo la boca abierta porque no puede sostener su propia cabeza y mantener su propia boca abierta. El uso que hace Pizarro del tenebrismo aquí oscurece deliberadamente la posición del cuidador, lo que nos daría una pista sobre la naturaleza de toda la acción. Parece cuidado. Puede que no lo sea.
Hoy en día, aunque ha habido progreso, pero tener fe en el progreso sigue siendo una superstición. En todo el mundo durante la pandemia de Covid, la fe en el progreso de la medicina creó una fuerte división. No somos diferentes ahora de lo que siempre hemos sido.
El progreso no cambia nuestra naturaleza, solo cambia lo que está disponible para nosotros. El cuidado existe. Ahora bien, ¿podemos acceder a él? ¿Confiamos en el mensajero o en el practicante? ¿Confiamos en el progreso? ¿Qué pasa si el cuidado es en contra de nuestros deseos? Estas medicinas y tecnologías fueron hechas por personas y corporaciones que se benefician de que las masas estén enfermas: personas inteligentes y afables que no tienen conciencia. Entonces, ¿quién está administrando la atención? ¿Somos realmente capaces de consentir si eso es una variable?
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¿Qué pasa si la atención se ofrece como calorías vacías? El jarabe de maíz de alta fructosa es el edulcorante más abundante en el mundo y, cuando atacas tu cuerpo con él, tu cuerpo se descompone. Si te ofrecen refresco cuando necesitas agua, ¿aceptas porque los mendigos no pueden elegir? En este caso, el cuidado resulta en sentimientos de vergüenza.
Si te dejas con las sobras que te dan y te sientes avergonzado por ello, seguirán la autoestima y la apatía. ¿Te avergüenzas de aceptar y comprometes aún más tu salud? Una vez que tu salud se ha ido, no puedes reconocer que no te sientes bien. Cuanto más tiempo acepte el malestar, más normalizado se vuelve el malestar. Después de todo esto hay una profunda apatía ya que el deseo de cambio se convierte en un recuerdo lejano.
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La inseguridad alimentaria impulsa los impulsos más desesperados del hombre: la violencia, la revolución, el temperamento corto, el desprecio por sí mismo, la impotencia, el canibalismo, incluso la autoaniquilación. Kurt Vonnegut escribió: "... esa tonta canción de Barbara Streisand 'Las personas que necesitan a las personas son las personas más afortunadas del mundo': habla de caníbales, mucho para comer". La inseguridad alimentaria degrada nuestro yo superior.
El estallido instantáneo de calorías de azúcar de una barra de chocolate envía ondas de satisfacción a los centros de recompensa de su cerebro. Tu estómago está satisfecho. Estás disparando a toda máquina. Y luego chocas.
Dado que las calorías del azúcar son asequibles o se donan fácilmente, repite este patrón de nutrición falsa insostenible hasta que la química de su cerebro sufre déficits, su sistema límbico se vuelve loco, desarrolla una variedad de dolencias y muere una muerte lenta y agonizante.
¿Es un acto de misericordia entregarle una barra de chocolate a un mendigo en la vía de acceso a la autopista? ¿Qué pasa si eres el líder de la compañía de dulces y refrescos? ¿Es un acto de misericordia hacer que estas calorías vacías sean las más baratas y abundantes? ¿Qué tal donar tus productos de mierda a las despensas de alimentos? A nivel industrial, estas calorías se fabrican para combatir el hambre…. o tal vez para la especulación.
Pero las calorías vacías y la comida chatarra son la respuesta incorrecta al problema de la hambruna masiva, al igual que una gasa no es adecuada cuando se necesita un torniquete. Se debería presionar en que estos son actos depredadores de hombres de acción fanáticos en la industria.
¿Es misericordia que hayan diseñado un modelo de negocio para acorralar a los pobres para que subsistan con una dieta constante de venenos? La gente podría estar mejor con esperanzas y oraciones que con la locura de profundizar su caída al caer en esta ayuda.
Vonnegut también escribió, “el planeta tierra pronto tendrá una costra de cráneos y huesos… No arruines la fiesta, pero esta es la verdad: hemos desperdiciado los recursos de nuestro planeta, incluidos el aire y el agua, como si no hubiera un mañana, así que ahora no va a haber uno”.
Pizzaro ha pintado las trampas de la industria en su sediento y hambriento y enfermo. Echaron a perder la comida, el agua y la gente no confía en la medicina. Es un optimista compasivo y cree en la misericordia por las víctimas y tiene esperanza en un mañana.
1 ver Kurt Vonnegut, A Man Without A Country pg 122
1 ver Kurt Vonnegut, A Man Without A Country pg 44
Los seis actos de Pizarro se pueden dividir por la mitad. Los sedientos, los hambrientos y los enfermos abordan cómo los sistemas construidos para realizar la misericordia corporal caerán como cayó El Pio Monte. El espíritu de los sistemas establecidos es frágil y corruptible.
Aunque pueden ser construidos por humanos en contacto con el autosacrificio, los establecimientos eventualmente adoptarán modelos de crecimiento y los principios de "todo o nada" se convertirán en la guerrilla dominante: la misericordia corporal se convierte en castigo corporativo.
Los desnudos, los encarcelados y los muertos son cuadros que muestran el verdadero e incorrupto espíritu de la misericordia corporal.
Vestir al desnudo se trata de dos regalos. San Martín de Tours ve a un mendigo, un vagabundo en medio del frío glacial, que está casi completamente desnudo. San Martin solo tenía lo que llevaba. Como era un día frío, necesitaba su propia capa, pero no necesitaba toda esa capa extra. Tomó su espada, cortó la capa por la mitad y envolvió al anciano desnudo.
Hubo público para toda esta escena, como siempre lo hay. Siempre hay espectadores cobardes efectivamente adictos al drama de ver la situación de alguien. San Martín ejemplificó el altruismo y eso es lo que estamos viendo en la imagen de misericordia de Pizarro.
El sujeto desnudo en la interpretación de la parábola de Pizarro tiene un corazón hueco en forma de alfiletero en una tormenta de lluvia tatuado en su mano izquierda: el Tres de Espadas, una carta del tarot que representa traición, dolor y abatimiento.
El tatuaje es una representación del estado de la persona que necesitaba la ayuda del caballero ese día de invierno. La naturaleza bondadosa de Martín de Tours puede atravesar incluso un corazón vacío. Los ojos tatuados en sus nudillos representan a la castigadora y perdonadora que es.
La parábola finalmente revela quién era el anciano de la historia; nos enteramos de que no se trataba de un anciano común y corriente sin hogar. ¡Martin tuvo la revelación de que el anciano era Cristo todo el tiempo! Revelado en la parte superior del pecho de la mujer en la pintura de Pizarro hay un corazón lleno y resplandeciente, que solo puede ser una promesa de salvación de cuerpo completo.
El corazón dorado en su pecho contrasta con el vacío negro y maltratado por el clima en su mano. Ella fue como Cristo todo el tiempo. Martin le regaló su consuelo cuando todo lo que sabía era que una persona rota y andrajosa lo necesitaba, y ella le regaló la salvación eterna a cambio de su bondad.
“Dejen que los muertos entierren a los muertos” Eso es lo que dijo Jesús. Podría haber estado hablando de personas que no lo estaban siguiendo. No tendrían vida eterna y deberían ser dejados por muertos con los muertos. Pero eso no concordaría con todas sus otras enseñanzas. Es confuso. es enloquecedor
Atender a los muertos o enterrar a los muertos se adoptó más tarde como un acto de piedad. Básicamente, fue una forma inteligente de incentivar la eliminación de los cuerpos que se acumularon durante la extinción de la plaga.
En Atender a los muertos, Pizarro tiene un penitente que recibe los últimos ritos de otro con tal concentración en la causa que es como si quisiera que volviera a la vida. El que da los derechos tiene palabras en sus nudillos que están oscurecidas por las palabras que cubrieron. La mano derecha dice "vivo" y la izquierda podría leer, "mal".
El sujeto que recibe los ritos está adornado con tatuajes que ilustran el rigor de su devoción. Frente a un sol poniente en su sien derecha hay un crucifijo de clavos, una flecha/lanza y una alabarda. En su mejilla hay una cruz de San Pedro, quien pidió ser crucificado boca abajo, lo que sugiere su absoluta entrega y disposición al sufrimiento.
En su cuello hay un gesto de la mano que siempre vemos hacer a Jesús. Según la iconografía del gesto de la mano (chironomia) significa “hablante”. Así que la persona muerta aquí era un evangelista. Se convirtió y era un creyente devoto. Está recibiendo sus ritos de uno de sus discípulos que nació de nuevo del hombre al que ahora sirve en la muerte.
Atender a los muertos solía ser verdaderamente altruista. En ese entonces te ayudaba a entrar al cielo. En estos días, las funerarias han hecho un gran negocio con esto, lo que ha resultado en primas de seguro de vida y pagos por muerte, etcétera...
Ahora la muerte es un gran negocio como de costumbre. Ya sea por altruismo o por capital, los muertos no sacan nada de ello. Los últimos ritos y la disposición del cuerpo son para los vivos. Los muertos no tienen nada que ganar con esta atención. Además, manipular cadáveres es asqueroso y peligroso.
Como acto de misericordia atender a los muertos es más un ejercicio en beneficio de los vivos. Los cuerpos simplemente necesitan ser removidos del espacio de los vivos. Es un problema sanitario.
También es importante que los vivos lloren. Entonces, las prácticas de entierro podrían haber sido La Iglesia ofreciendo duelo. Poder reflexionar sobre la influencia de quien formó parte de ese cadáver durante el duelo es un momento importante.
Cuando las personas están destrozadas por el dolor, especialmente por la pérdida de un ser querido, el tiempo para reflexionar y apreciar la vida por la que lloran podría alentar a los sobrevivientes a vivir bien para que puedan volver a verlos en la próxima vida. Permitir tiempo para afligirse y atender a los muertos lleva a los vivos por un camino recto.
El uso de cinta adhesiva como restricción tiene todo tipo de implicaciones cargadas, pero eso es para otro momento y otro escritor. Podría ser que el presupuesto estatal se despojara tanto que las restricciones cambiaron de esposas a bridas.
Luego tuvieron que detener a tanta gente que se quedaron sin bridas y tuvieron que cambiar a cinta adhesiva. La cinta adhesiva podría significar algo sobre la verdadera pobreza que es el sistema penitenciario. Podría ser cualquier cosa y podemos adivinar y adivinar.
Lo que sí sabemos es que un par de brazos está cautivo y el otro no. Sabemos que este toque es compasión. No hay nada cargado aquí. Si la necesidad emocional se puede reducir a una cosa, podría ser la compasión.
Es un agente curativo para muchas otras cicatrices emocionales. La visita a los presos de Pizarro lo tiene. Lo que me interesa aquí es la calma y la ternura. Muy poco más que eso. Y necesitamos desesperadamente más calma y ternura.
