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Texto de Craig Macintosh
El tema del Ego surge de nuevo en La incredulidad de Santo Tomás. “No creo en mis ojos mentirosos” es una marca saludable de escepticismo. Da como resultado una buena investigación. Conduce al desarrollo científico. Puede apuntalar una relación interpersonal saludable.
Es una base de confianza. Thomas fomentó un sano escepticismo sobre el milagro de la resurrección. En el evangelio de Juan 20:25, el apóstol Tomás dijo que necesitaba más información:
“Si no veo las marcas de los clavos en sus manos y meto mi dedo donde estaban los clavos y meto la mano en su costado, No lo creeré. Antes de su ascensión al cielo, Jesús le dio la oportunidad. Apareció y supuestamente (Juan 20:29) dijo: "Porque me has visto, has creído. Bienaventurados los que no vieron y creyeron".
Jesús mantiene a Tomás fiel a su palabra sin más discusión y lo coloca debajo de los que tienen una fe ciega. Esta es una escena que establece el tono de la vergüenza que es la base misma del catolicismo.
Y poner a Tomás por debajo de los verdaderos creyentes promueve la condenación de todos los futuros escépticos. Se convierte en una ley que define un pecado mortal. Tomás nace de nuevo. La fe ciega es el futuro del rebaño.
Los temas religiosos encargados por la iglesia durante el Alto Renacimiento y durante la Contrarreforma tenían una política de tolerancia mínima a cero para las representaciones subversivas de imágenes bíblicas.
Caravaggio miró a la Biblia e interpretó a Jesús y sus seguidores como inadaptados heroicos y fugitivos que bordeaban el gobierno romano. Fue menos fantástico en su interpretación de lo que la iglesia normalmente toleraría.
La historia de estas representaciones sanitizó a los discípulos haciéndolos angelicales y prístinos habitantes de la tierra. Pero Jesús y sus discípulos no eran aristócratas. Caravaggio lo sabía y lo puso en juego en cada escena religiosa.
Estaba rodeado de violentos maleantes sin educación que no tenían motivos para confiar en nada. Y aunque la ley exigía la fe, el monótono entorno de desesperanza en la Roma de la Contrarreforma realmente no permitía a la mayoría tener la gracia de tener mucha fe.
Presentó a sus compañeros al escenario para modelar la escena.
La representación de Caravaggio de Jesús, Tomás, San Pablo y San Juan el evangelista es fría, húmeda y antihigiénica. Él está 1590 años atrasado en la historia y no tiene motivos para creer que estaban mejor vestidos o bañados en Jerusalén ~ 1600 años antes que sus compañeros de clase baja en su Roma moderna. Así que seleccionó modelos para representar la verdad.
Jesús revela sus heridas y los discípulos observan cómo acepta el dedo de Tomás profundamente en su caja torácica. El modelado en la piel de Jesús sugiere que Tomás en realidad está investigando e incluso levantando su piel para obtener más pruebas.
Está sin bañar y sin arreglar. Su cabello está completamente teñido y esto muestra que es de mediana edad pero está demacrado y esto se suma a sus años. Su ropa está desaliñada, completa con un desgarro en el hombro de su túnica para acentuar la profundidad de su pobreza. Sus uñas están sucias por debajo y alrededor. Jesús sostiene su mano como si estuviera diciendo: “¡No, realmente entra allí si no me crees!”
Como Caravaggio en su tiempo, Pizarro revaloriza la fe y la confianza en nuestro tiempo.
Si Jesús fuera un enemigo del estado, ¿cómo se vería en la década de 2020 y quién lo seguiría? Fue ejecutado por difundir su mensaje populista: educar a los pobres sobre su valor y enseñarles a ser autodeterminados pero fomentando la bondad.
Este fue un mensaje incendiario que comprometió el control total del Estado y fue condenado a muerte. Fue un revolucionario. Hay márgenes estrechos para el santuario y sus seguidores son culpables por asociación. Están agrupados como tesoros desviados e individualizados como sinvergüenzas.
Pizarro trae a la obra esa clase baja adjudicada. ¿Quién es la aristocracia que evita y conduce su miedo? Los mismos pobres seguidores del salvador.
La ropa puede cambiar, pero los valores íntegros trascienden el clasismo. Los más gentiles y humildes pueden estar despeinados con suciedad debajo de las uñas. O pueden ser producto de su tiempo con una ducha y acceso a ropa limpia pero con accesorios para desarmar a sus compañeros.
Pueden tener tatuajes en el cuello y los nudillos que aclaran su posición. Cada clase se eleva por su presentación.
Los tatuajes y las marcas ostentosas hacen evidente la distinción de clases en La incredulidad de Santo Tomás de Pizarro. Los cuellos y las manos tatuados son sustitutos económicos de las uñas sucias. La ropa llamativa de marca puede generar credibilidad en la calle de que han superado la pobreza.
Pero esa postura puede ser la causa de esa pobreza de la idea de elevarse por encima de esa estación es un motor de esperanza, pero en realidad no es algo en lo que cualquier persona pobre pueda tener fe y así volvemos a la desconfianza crónica. Nuestro tiempo es una era de desconfianza.
Tomás no confía en su líder. Jesús todavía está metiendo su dedo más adentro, diciéndole, 'entra ahí, es real'. Juan retrocede un poco con sus propias dudas, pero deja que Tomás haga el trabajo duro por él. Pedro, quien fue testigo de todo el asunto, está retrocediendo con su caja mágica sin importarle realmente lo que está sucediendo porque sabe lo que sucedió y está atrapado en la agonía de su propia vanidad como si fuera el nuevo #1.
La inclusión de la selfie del teléfono inteligente promueve los delirios de grandeza modernos. Agarrando 'Me gusta' porque lo vio primero. También podría simplemente darle la vuelta después de enfocarse en sí mismo y capturar una escena para que todos la vean porque, como todos sabemos, "fotos o no sucedió".
Jesús es el único personaje que fomenta la modestia en este cuadro. Su apariencia invita, está cansado y su cabello es un desastre, y les está dando un momento más de sacrificio a sus amigos: seguridad mientras sufre un poco más de dolor físico antes de dejarlos: el único que es absoluto, y el único uno que está a punto de desaparecer para siempre.
Este mismo momento es el advenimiento de una religión completamente nueva basada en la salvación que se basa solo en la fe. Lo que sigue es una civilización dividida entre los verdaderos creyentes, las masas despojadas del individualismo que son incapaces de trazar su propio rumbo y hacen de la fe ciega el puntal de una identidad colectiva.
los negacionistas, los escépticos sanos y los de ambición megalómana.
